Entre la crítica a ciertos textos fundacionales de la teoría decolonial y a algunas zonas del feminismo blanco se abre la obra de María Lugones. Si la primera posición, sustantivada en el nombre de Aníbal Quijano, no subraya lo suficiente el rol fundamental de los dispositivos sexo-generizantes en los procesos de conformación y reproducción de la modernidad colonial capitalista, la segunda, de impronta institucional, parece ignorar el hecho colonial. Frente a ambas, Lugones produce la teoría de un feminismo descolonial, al que Gabriela González Ortuño lee como la apuesta a la diversidad ontológica, la emulsión y la amistad; como crítica al esencialismo, el purismo y los cercos identitarios. Un feminismo que despliega su fuerza crítica en el viaje entre mundos y la filosofía de la calle.
